单田芳辞世

2019-10-12 10:48栏目:历史杂谈
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原标题:单田芳亡故,带走了“说书先生”的时期

  从某种意义上说,闻明评书表演美术大师单田芳的寿终正寝,不啻公布了从古代时期一贯一连到近日的“说书人”时代正在走向终结。“说书先生”,作为一个极富时期特征的名词,可能就要走完本人的历史。

欣欣向荣家族

在华夏的成千上万曲艺品种之中,评书其实是四个兴旺的大家族。所谓“评书”,“按,评者,论也,以古事近期说,再加以评价,谓之评书。”其历史最少能够上溯到元澳优(Ausnutria Hyproca)时的“平话”。 唐代的张岱的《陶庵梦忆》中描绘明末清初说书人柳敬亭(今广东商丘人)说武都头打虎的风貌:“其描绘刻画,微入毫发,然又找截干净,并不唠叨,夬声如巨钟。说至筋节处,叱咤叫嚣,汹汹崩屋。武都头到店沽酒,店内无人,謈地一吼,店中空缸空甓,皆瓮瓮有声。闲中着色,细微至此”。他也平常在书场说书。他在常德路口贴出几张小小的海报:“柳麻子又来讲书”,粉丝竟至源源不断,能够连说数十二日依然满座。柳敬亭以其高深、杰出的本领圈粉无数,同期也为温馨得到了在评书发展史上的“祖师爷”地位。20世纪上半叶的说话有名的人连阔如先生在遗书《江湖丛谈》里说,评书的南北两支派,皆为柳敬亭所传流。

柳敬亭之后,清朝前期产生了以泰州和德雷斯顿说书为代表的南方评话,与以新加坡说书为表示的正北评书这两大要系。《生涯百咏》卷三“说书”条记载,“一声尺木乍登台,滚滚滔滔话短长。前史居然都记着,刚完《三国》又《北魏》”,南宋书场之欢跃于此一叶落而知天下秋。

盐城说书。

在亚马逊河下游一带,成书于1795年的《扬州画舫录》卷十一记载:“评话盛于江南,如柳敬亭、孔云霄、韩圭湖诸人……郡中称绝技者,吴天绪《三国志》、徐广如《清代》、王德山《水浒记》、高晋公《五美图》、浦云玉《清风闸》、房山年《玉蜻蜓》、曹天衡《善恶图》、顾进章《靖难故事》、邹必显《飞蛇传》、谎陈四《湛江话》,皆独一无二。”至于巴尔的摩说书则始终与纽伦堡弹词并行发展,合称“武汉评弹”。个中的“评话”以说演历代兴亡战役好玩的事为主,篇幅较长,俗称“大书”,弹词以子女情长、悲欢离合传说为主,篇幅很短,俗称“小书”。传说明代末尾时期的说话歌星陈汉章在斯科普里神秘观左近书场说《三国》中的博望坡时,其掌号,击鼓,刺龟儿声,马嘶叫声,都很逼真,使人如临其境,吴侬软语之中却有排山倒海之力,此时恰有新疆节度使(北周马普托为甘肃省城)坐轿经过书场左近,竟然受惊跌倒。

《临沂画舫录》。

并且,“就以北派说说话而论,他们的流派是分三臣。三臣系何良臣、郑光臣、安良臣。近年来北平市阐述评书的表演者,皆为三臣的支派传流下来的。三臣系王鸿兴之徒”。相传王鸿兴是柳敬亭的门下,王鸿兴原本以说大鼓书为业,后通过柳敬亭的指引,手艺术大学进,于是拜柳敬亭为师。王鸿兴在京城收了八个徒弟,安良臣、何良臣、邓光臣。王鸿兴过逝后便由八个徒弟立门户教学弟子,直至前面一个。到清末民初时期,京城中的评书界已然有名气的人荟萃,书目好多。那时候,新加坡的天桥是曲艺术创作作与表演都很活跃的地点。那有的时候期公推的诗坛总领当属“评书大王”双厚坪和“潘记书铺”潘诚立。其余,长于说《施公案》的父老群福庆,嗓音天赋好,经久不息,极度以上演书胆黄天霸天下闻名,显出深厚的武术,江洛杉矶湖人称“活黄天霸”。以说《水浒传》誉满京城的徐坪玉,则因为他形容武都头那豪杰人物生动形象,在正式赢得了“活武都头”的雅号。

中期的说话表演场景。

再增加地点来讲,在南部,除京津一带称作“评书”外,西北也会有“评词”的叫法;到了南方,江浙和湖北一带叫作“评话”,而湖南、山东等地则仍称为“评书”。之所以有“评书”与“评话”的界别,可能是江南和四川等地盛行的种种评话,直承元明以来的“平话”的表演守旧;而北方及西南地区流行的各类评书,首如若误入歧途于鼓书“乡村音乐”,或说由书目到演出,富含曲种称谓的多变,均受鼓书影响较深的开始和结果。因而究其本质,“评书”和“评话”实无分别。

广播盛世

在“万般皆下品,只有读书高”的中原后期农耕社会,评书艺人与她们的创作同样,在社会评价上好像两极。一方面,在上层社会中,说书人历来是“人家看不起的”,传说“连家谱都不能上”。在学识精英眼中,说书人“理念之卑陋,文词之恶劣,令人脑晕心呕,只合酒肆茶寮,裸裎高踞,酒一杯,茶半壶,人言啧啧”,是所谓“吃空心饭的俗世朋友”。

与之多变明显相比的是,在文盲率超过百分之七十的村屯地区,说书人却以其博闻强记,堪比传道授业的师者。女散文家菡子(一九二二-2001年)早年在溧阳(今属四川上饶)乡下时,常常听“三个严穆而有学问的老知识分子”讲《水浒》和《三国》。数十年后回首起中华民国年间的这段经历时,她依然非常激动:“他精瘦的脸,两眼虽不搔头抓耳,但足以认为它们光芒四射。笔者有的时候候把她看作前清贡士,听了《三国》,又把他比作活着的智囊”。如此一来,在来到乡村演出的各样歌手中,“唱戏的不叫先生,独有说书的才配叫先生”,所以也就有了“说书先生”那样的称号。

早先时期,地位低下的“说书先生”们运用的是“撂地”的款式露天演艺,后来才方可逐步步向饭店、书馆表演。近代的高科学和技术——广播——的出生则着实使得今世的说话走入了全盛时代。一九三八年5月3日,北平广播台第一回尝试推出了老品牌评书表演音乐家连阔如先生播讲的《汉朝演义》,社会反响生硬,不时目录“千家万户听评书,净街净巷连阔如”。一九五零年八月14日,许昌百姓广播广播台也在文化艺术节目中安装《评书》专栏,诚邀洛阳说书歌唱家须求传说材质,现场做直播表演。到了一九七四年三月,四川省宁德电视台播出了由刘兰芳播讲的评书《岳鹏举传》,收到了意外的震惊作效果应,相继被全国十七个省的63家省、市广播台广播,产生“门庭若市听兰芳”的狂潮,就此掀起了举国上下范围的“评书热”。

刘兰芳《岳飞传》。

与刘兰芳并称“北方评书四大家”的还会有袁阔成、单田芳、田连元。袁阔成以广播《三国演义》、《烈火金钢》、《封神演义》等长篇评书战胜了全国粉丝。单田芳播讲的《童林传》、《三侠五义》、《白眉英雄》等长篇评书同样在举国发生了大面积影响。田连元播讲的长篇评书《杨家将》首开中夏族民共和国电视机评书之先例,并在举国引起震惊。此后,他断断续续推出的《小八义》、《水浒传》、《施公案》等多部作品在全国近百家广播台播出。

单田芳《白眉英豪》

袁阔成《三国演义》。

二十世纪六七十年份,城市无线广播农村大喇叭的定位播放,越发后来非晶态半导体收音机的推广,给了评书相当的大的生存空间。那时候一大群人围坐在收音机前收听、商讨。在20世纪80时代,多数市级电视台评书的播出量以致周边达到四成-八分之四。当中,圣萨尔瓦多电视台在原来《评书连播》的根基上,于一九八二年八月设立“中长书接二连三播放”,阜阳广播台于一九八三年设置《广播书场》节目,大旨人民广播电视台则于1987年十七月开设了《长篇评书》节目。对于当下的大家来讲,每天准时张开收音机械收割听“评书”,就犹如当下大家“追剧”平日,在这之中的快乐是难以言表的。

愈演愈烈

那样的欣欣自得大概只持续了今世人的日子。步入21世纪未来,评书(评话)已显颓势,南北两支最后却是不期而遇。斯特Russ堡评弹尽管极早已选入了“世界非物质文化遗产”,在无尽场所被当作一种“文化名片”使用(譬如二〇〇四年香港世界博览会宣传片就选取了罗利评弹“伊藤青叶”);但在那类表演中,琵琶弹唱的“弹词”几成“评弹”代称,马普托说书(特别是“大书”)现身的频率差不离能够忽视不计。即便是盛极不经常的西部评书,随着各种娱乐节指标兴起和广告的涉企,也稳步退出了人人的视界。

麦德林评弹(实为“弹词”)。

对此,连丽如(连阔如之女)感觉,广播、TV等新兴媒体的涉企,十分的大地增加了评书的传播力,但也在一定水平上“害”了评书那门艺术。单田芳进一步提议,那与评书的花样和特色有关:“一个人、一张嘴,未有其余东西,方式十分干燥。不像歌唱家在台上唱一首歌,必要有电灯的光、服装、伴舞,看起来那么喜悦。”除外,一参谋长篇评书平常都在96遍以上,并且有个别说话乃至会有三四百回之多,以单田芳先生播讲的长篇评书《三侠剑》为例,它的总回目到达了400回之多,一回按25分钟总括,共须求开支一千0分钟,也正是大约1六17个钟头。由此可见,对于生活节奏日益加速的小青少年来讲,听完一部完整的评书只怕成为了一种时光上的奢靡。二〇一五年时,为抓住“一遍元”时期的青春粉丝,王玥波曾经尝试播讲《火影忍者》评书, 结果却是不尽人意,有观众戏弄,长达一时辰的时辰,却只说了漫画版《火影忍者》开篇不到3秒钟的源委,“说得如此慢,哪年手艺完?”

《火影忍者》评书。

那般看来,媒体之于评书,仿佛是“成也萧相国败也萧相国”。广播的推广成就了评书的明朗,电视与网络的勃兴则令评书的情状急转直下。只是,评书在新的传播媒介时代的转型的倒闭,真的正是一种必然么?

恐怕,未必。

南濒日本的“NHK(日本放送组织)”一度在第二次世界战争停止之后于每日早晨广播三番五次播发小说。最先是由播音员来朗读随笔,后来衍变为广播剧,再后来,随着TV时期的过来,这一古板节目万象更新调换成了今日的“NHK 延续电视机小说”(“晨间剧”)。在每一天深夜(8点)播出的“晨间剧”有着单集时间短、播出周期长的风味,最近貌似是以每集15分钟、七天6集的款式,持续播出四个月(约26周,156集左右),其播放时间长度与周期都显得很左近中中原人民共和国的长篇评书。开始的一段时代的晨间剧有一些像真人广播剧,台词少之又少,首要由对白来推进遗闻剧情;这么多年过去了,即便晨间剧的长相有了相当的大转移,这一从广播剧而来的对白古板却雄起雌伏现今。从那个意义上说,电视剧正是以今世媒介的点子,在异常的大程度上复发了“说书先生”的角色。影视剧发行人这种“且听下回分解”的神妙之处,就是在每集打多少个结,始终抓着观者,那实际也是说书人烂熟于心的能力。

曾经在神州引起震惊的晨间剧《阿信》。

缺憾的是,中华夏族民共和国的说话从未实现这么的转型——流行不经常的“TV评书”无非是将演出舞台从书场搬到了银幕上而已。大家一贯不可能将“说书先生”与影视剧的“制片人”抑或“独白”剧中人物关系在一块儿。纵然田连元先生如故坚信“只要人类还说道,评书法艺术术就不会覆灭”,“说书先生”这一行当的化为乌有,恐怕也只是个时辰难点了。

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